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“LOL全球总决赛竞猜官网”浅谈马克思的历史唯物主义

发布时间:2021-09-19 14:00:02人气:
本文摘要:唯物史观是马克思主义经典作家关于意识形态理论的经典阐述,是我国社会主义意识形态建设的基本指导思想。在我国社会生产生活方式日益变革的大背景下,各种社会意识形式再次发生了前所未有、翻天覆地的变化。道德作为社会意识形式的一种,某种程度经常出现了多元、多变的特征。 当前,道德问题沦为人们注目的一个焦点问题,针对我国目前的道德水平,其在整体上是变革的,还是倒退的的问题,学界意见不一。

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唯物史观是马克思主义经典作家关于意识形态理论的经典阐述,是我国社会主义意识形态建设的基本指导思想。在我国社会生产生活方式日益变革的大背景下,各种社会意识形式再次发生了前所未有、翻天覆地的变化。道德作为社会意识形式的一种,某种程度经常出现了多元、多变的特征。

当前,道德问题沦为人们注目的一个焦点问题,针对我国目前的道德水平,其在整体上是变革的,还是倒退的的问题,学界意见不一。现阶段道德水平评价问题早已远超过了道德问题的本身,这牵涉到到对中国目前发展状况的研究,必须展开了解的分析。关键字:社会存在社会意识意识形态道德一、唯物史观的基本内容   马克思在对《黑格尔法哲学抨击》的分析中得出结论了一个最重要结论,即国家不是家庭市民社会的前提,忽略,家庭市民社会才是国家的前提。在《政治经济学抨击》序言中,马克思还提及,对市民社会的解剖学应当到政治经济学中去谋求。

所以,马克思1843年在巴黎就开始研究政治经济学。由于政治经济学,以生产力和生产关系的对立为逻辑起点,说明了社会发展的一般规律,因此,创办了历史唯物主义。

马克思主义经典作家关于唯物史观内容的阐述主要还包括如下内容:   1.说明了了社会形态的各包含要素,阐释了历史唯物主义的实质。   社会的包含要素有生产力、生产关系、经济结构、上层建筑等。

它们的关系可以这样阐释:与物质生产力一定发展阶段互为合适的生产关系的总和包含了社会的经济结构,它是上层建筑与之相适应的现实基础。因而历史的唯物主义的实质不应这样来阐释:“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和经济生活的过程。不是人们的意识要求人们的不存在,忽略,是人们的社会存在要求人们的意识。

”[[1]《马克思恩格斯全集》第二卷,人民出版社1995年版,第32、32—33页。][1]在《共产党宣言》中,马克思、恩格斯特别强调:“人们的观念、观点和概念,一句话,人们的意识,随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的转变而转变,这怎么会必须经过深思才能理解吗?”[[2]《马克思恩格斯全集》第一卷,人民出版社1995年版,第291页。][2]  2.阐述了社会发展的基本矛盾,说明了了社会发展的基本动力。

马克思明确提出:“社会的物质生产力发展到一定阶段,便同它们仍然在其中运动的现存生产关系或财产关系(这只是生产关系的法律用语)再次发生对立。于是这些关系之后由生产力的发展形式变为生产力的桎梏。那时社会革命的时代就来临了。

随着经济基础的更改,全部可观的上层建筑或快或慢地再次发生变革。”[][1]这就是说,生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的对立是社会的基本矛盾,其中生产力是社会发展的要求力量。  3.以生产方式的发展为基础,阐述社会发展的基本形态,并探寻了未来社会发展的基本趋势。

社会发展的基本形态大体来说,可分成亚细亚的、古代的、封建制度的和现代资产阶级社会等社会形态。资本主义社会是人类最后一个阶级对付社会。这就伴随了未来社会是一个没对付、没奴役的社会。  4.意识形态具备比较独立性。

恩格斯说道:“根据唯物史观,历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。无论马克思和我都根本没认同过比这更加多的东西。如果有人在这里加以歪曲,说道经济因素是唯一决定性的因素,那么他就把这个命题变为没什么内容的、抽象化的、荒诞无稽的空话。”[[3]《马克思恩格斯全集》第四卷,人民出版社1995年版,第695—696页。

][3]意识形态对经济基础具备依存的反作用,同时,意识形态有自己比较独立国家的发展规律,在分析时无法全盘否定,也无法全部吸取,应当辩证的分析看来。二、运用唯物史观对我国目前道德现状的分析1、我国目前的道德现状   所谓道德,所指的是一种社会意识形态,是人们在特定的社会生活环境联合生活及其不道德的准则和规范。

同时,道德是人们靠自觉性来遵循的行为规范,不具备强制性。   改革开放以来,学术界对我国道德现状的辨别仍然不存在着两种观点:“道德滑坡论”和“道德爬坡论”。

这一辩论从20世纪80年代中期开始,90年代中期超过了高潮。目前,对当前中国社会道德现状的辨别仍然环绕着这个争辩。“道德爬坡论”的主要观点是对我国现阶段的社会道德状况所持认同的态度和观点,否认中国社会道德状况的总体是好的,但是也不存在着问题,正在艰苦的“爬坡”,同时具有道德建设的艰苦性与长期性的含义。“道德滑坡论”则指出当前中国社会道德正处于倒退当中,甚至到了极为差劲的地步,离经叛道、道德沦亡等道德心理健康现象屡屡再次发生。

中国社会道德于是以遭遇“严冬”,充满著危机,亟需“解救”。   然而,道德是及其简单的现象。有所不同的社会和时代的里的人,同一阶层乃至每个明确的人,其道德水平和道德展现出也不会有差异和有所不同。

因此,人们要判断某个时期社会道德水平的高下固定翼,是个及其艰难的问题。至今也没什么人能制订出有一个测量社会道德水平高下的标准体系。因此,我们无法根据某一标准、某一尺度确认社会道德水平是滑坡还是爬坡,我们要依据当前阶段的社会发展现状,客观明确的分析我国当前的道德现状。2、运用唯物史观对现阶段道德状况的具体分析   由于人的实践中总是社会的,总是在一定的社会条件中展开,任何人的实践中活动都不仅不受大自然对象固有规律的制约,同时还不受他人活动的制约——尽管行动的目的是预期的,但行动的目的还要不受社会其他成员的校正,行动的实际结果并不是预期的[[4]《马克思恩格斯全集》第四卷,人民出版社1972年版,第243、478—479页][4]——因而隐蔽在主客关系背后的,实则是主主关系。

客体不过是链接主体的中间环节。只有在改建世界的物质生产活动中,人们才能创建相互间的社会联系,包含一定的社会关系。主客关系不过是主主关系的反射。这样,原始的关系结构就不应是主体——客体——主体模式。

马克思主义创始人从对商品分析抵达,转入对社会关系的分析,这样一种分析社会的方法正是上述结论的现实辛酸。既然如此,事实上我们就由存在论领域转入了社会价值领域,由物质生活领域过渡到道德生活领域。   在社会物质生活过程中结为的道德关系,本质上是种主主关系。它是人们现实利益关系的体现。

就一明确道德行为来说,道德活动的首动者即为道德主体,道德活动的对象即为道德客体。道德主体和道德客体只有在明确道德关系中才能确认,甚至即使在明确道德关系中,也意味着只有在道德行为的首动者或起点角度,在抽象化意义上才能加以区分。道德活动主体的道德行为要受特定的经济关系、政法关系、传统文化、道德规范、社会舆论制约,道德主体必要指向这些制约因素。作为个体的道德主体总是正处于一定的社会关系之中,就如他无法自由选择自己的父母、无法自由选择他所赖以活动的社会生产力一样,无法自由选择他作为活动基点的现有社会关系。

当前,我国是社会主义市场经济,社会主义市场经济的发展和完备大大增进生产力的发展,进而增进人们生活水平的大幅度提高。但是,我们还不应看见,随着高速发展的社会主义市场经济,其盲目性、滞后性、局限性的缺失也日益凸显,同时,其发展所带给的价值观念的改变使人们的会常常面对价值和道德观念的冲突。

这导致我国一些领域、一些人经常出现拜金主义、个人主义、行贿受贿、贪腐邪恶等道德败坏现象。由改革开放引发的社会巨变造成的人们思想观念的变化展现出出有比较的领先性,这也是社会意识具备比较独立性的明确反映。

   但是,现阶段我国道德状况的主流是大力变革的。经济基础和上层建筑的变革为现阶段社会主义道德的发展变革奠下了扎实的基础并流经了持续的动力,也给与经济发展以强有力的助推起到,与中国经济发展构成了良性对话的起到与反作用关系。

改革开放、社会主义市场经济体制,这些革命性的思想解放和制度创意,既对人们的传统道德观念产生了轻微的冲击,也促成了与时代的发展变革相适应的新道德观念和新的道德规范。新的道德观念和道德规范和平了人们的思想,改版了传统的观念,鼓舞着人们敢于变革、勇于进取、勇于探索、勇于创新,在大大扫除不合乎时代精神的陈规陋俗的进程中,大大为人们的不道德奠定新时代的准则。

经济的发展变革和道德的发展变革之间不存在的起到和反作用的相辅相成关系,要求了经济的发展变革,绝不有可能创建在社会道德总体滑坡的基础之上。三、提高我国社会道德水平的措施  1.必须营造较好的社会风气和较好的道德氛围。有些时候,人们的本性还是那么的纯朴,但是,社会上再次发生的很多的有关违反道德怜悯的事情,在给人们敲响警钟的同时,将人们乐于助人的热情某种程度浇灭了,由此造成了人们的冷漠性,不肯再行去助人为乐,于是,社会上的人都抱着多一事不如少一事的心态来对待社会上再次发生的事情。

所有的事情都被人们掩盖了猜测的面纱。我们早已“被冷漠”。

媒体在做到公益广告和宣传时应当更为侧重平民化,亦必须侧重宣传的多样化,在社会上营造一个较好的氛围,使人们在耳濡目染之下,心态净化心灵,不做到一个道德沦亡者。  2.国家必需强化对于法律的完备。

要多角度、全方位的去看来社会的问题,并且必需强化惩办,一直做:有法可依、有法必依、执法必严、违法必究。修建完备的行政监督体系。同时,要强化防腐工作的整治,使政府官员确实做全心全意为人民服务。

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同时,党员、国家官员必需首先强化自己的个人品德的学识,做到一个有责任心的人。这就要拒绝国家在选拨人才的时候做确实的举荐有才有德之人。

拒绝国家在政治管理上加大力度,强化管理。  3.要提升公民的分辨能力和认识水平。在社会大浪潮的冲击下,在不当社会风气的诱使下,不少人早已开始挽回曾多次的价值体系。所以,国家有适当采行适合的措施,进一步提高公民的认识水平,强化公民辨别是非的能力。

能根据自己的价值观作出准确的辨别,而不是人云亦云,随波逐流。要彻底提升公民的意识水平,提升他们看来问题的能力和鉴别能力。  4.必需强化对传统文化的承继和发展。传统文化中文化底蕴着我们中华民族优良的传统,一个传统文化代表着一种民族精神,是我们弃置不得的。

对于传统文化,我们要学会取其精华去其糟粕,抨击承继为我所用。用传统的力量从源泉上净化社会不当的风气。

教育的功能在大大地增强,国家在教育方面必需专责考虑到。教育工作者必需在教学方面引导好祖国的下一代,自此,我们的民族才不会强劲,才不会具备凝聚力,才不会不断进步。  四、总结  综上所述,目前我国社会现存的一些“道德冷漠”的现象并不是无意间经常出现的,其背后有深层次的社会原因和个人原因。

这是这些客观存在的社会存在的原因,才不会导致现在这些道德水平低落的现象。我们对“道德冷漠”现象的矫正,必需利用现象看见本质。同时,我们也不应深信,我国社会道德现状的总体水平是好的,是向下发展的。

为了建设社会主义和谐社会和适应环境时代发展的必然趋势,我们不应外邦人冷漠,培育高尚的道德情操,营造互相帮助、相互关怀的寒冷氛围,进而增进我国社会的发展。


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